|
|
| |
|
|
| |
|
|
| |
 |
|
| |
|
|
| |
|
|
| |
المحامي
عبد الرحمن
علي البذيجي
|
القانونية
القوامة واجب على الرجل .. حق للمرأة
وردت
القوامة في سورة النساء ـ الآية34 بقوله تعالى : (الرجال
قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا
من أموالهم)، ويحسن بنا في بداية هذا المقال البحثي أن
نشير إلى معنى القوامة في الإسلام وهي منحصرة في مجال
الأسرة فقط، وذلك فلا قوامة على المرأة فيما هو خاص بها أو
فيما تملك فالنفقة من طعام وكسوة ومسكن أو إيجار مسكن أو
نحو ذلك فهو على الزوج وحده ولو كانت الزوجة ذات مال، وليس
معنى القوامة التسلط والتجبر وإنما معناها القيادة السلسة
في معترك الحياة حسبما ذكر الباحث محمود عبد الحميد محمود
(حقوق المرأة بين الإسلام والديانات الأخرى صـ80).
وقد ذكر الشيخ بسام جرار أن القوام هو من يكثر القيام ومن
هنا جاء قول فلان صوّام، قوّام أي كثير القيام على شئون
المرأة ، واللافت كما يقول الشيخ بسام ـ والمصدر الانترنت
ـ أن الصيغة هي صيغة تقرير مشعرة بأن الأمر قانون فطري ـ
بما فضل الله بعضهم على بعض، ويستطرد أن الكثير من أهل
التفسير يذهبون إلى أن المعنى يرادف قولنا بما فضلهم عليهن،
ورأى الشيخ بسام أن هذا مذهب تدعو إليه الأفكار المسبقة
لدى الكثيرين والمتعلق بنظرتهم الخاصة إلى المرأة، أما
النص القرآني فهو غاية في الوضوح حيث يقول سبحانه وتعالى:
(بما فضل الله بعضهم على بعض)، فالرجل مفضل على المرأة
والمرأة مفضلة على الرجل.. ويقول إن مفهوم الفضل في اللغة
هو الزيادة ولا شك لدى الرجل زيادة شاءها الخلق الحكيم
تتناسب مع وظيفته، ولدى المرأة زيادة تتناسب مع وظيفتها
وعليه لا نستطيع أن نفاضل بين الرجل والمرأة حتى نحدد
الوظيفة تماماً كما هو الأمر في الطبيب والمهندس، فإذا كان
المطلوب بناء بيت فالمهندس أفضل وإذا كان بشأن مقاومة
المرض فالطبيب أفضل وهكذا.. ويتساءل الشيخ بسام إذا كان
الأمر كذلك فلماذا يكثر الرجل من القيام على شئون النساء..؟
ويجيب بأن هذا الفضل الفطري لدى الرجال اقتضى واجباً عليهم
تجاه النساء، وفضل النساء اقتضى حقاً لهن على الرجال، ففضل
الرجل أنتج واجباً وفضل المرأة أنتج حقاً.. واللافت في
الاجتماع البشري أن القيام بالواجب ينتج حقاً يكافئ القيام
بهذا الواجب كما أن وظيفته في المجتمع يقابلها من الحقوق
ما يكافئها ويساعد على القيام بها فرئيس الدولة مثلاً أعظم
مسئولية وبالتالي فهو الأعظم حقاً، وبقدر تحمله للمسئولية
يقابله الناس بمردود من الحقوق ما يكافئها ويساعد على
القيام بها وكذلك الأمر بصدد الشرطي صاحب مسئولية تفرض
حقوقاً تساعده على القيام بواجبه وطاعته من قبل الجماهير
مفروضة اجتماعياً، وفي الوقت الذي يشعر الناس بتفريطه
وتقصيره بواجبه يقابلونه بالعصيان والرفض والازدراء أما
الطاعة والقبول والاحترام فلأولئك الذين يقومون بواجبهم
خير قيام، فإذا كان الرجل قواماً يؤدي واجباته ويمارس
وظيفته فلابد من أن يقابل ذلك ما يكافئه من الحقوق، ويقول
الشيخ أن الغريب أن معنى القوّامة عند الكثيرين يرادف معنى
الحق الذي هو للرجل على المرأة في حين أن معنى القوامة في
اللغة يشير إلى الواجب الذي هو على الرجل للمرأة أي انه حق
للمرأة وليس حقاً للرجل، بل هو واجب على الرجل حق للمرأة،
أما حق الرجل فهو الأثر المترتب على القيام بواجبه.
|
|
|
|
| |
|
|
| |
 |
|
| |
السيد /
محمد بن يحيى الجنيد
|
الطبية :
ذكر المرض في القرآن
ما
زال الإنسان يواصل البحث عن أسباب الشفاء وعن العلاج
الناجع، مع جهله بما يأتي به غيب الزمن من أمراض لم يسبق
لها مثيل، وكان عليه أن يكون بحثه عن أسباب الداء أكثر من
بحثه عن الدواء، ذلك لأن الإنسان له دور كبير في أسباب
المرض.. وكثيراً ما يجهل الإنسان تسببه في مرضه وكم من
حادث يصيب الجسم في أيام الشباب ثم يختفي أثره وتذهب
أعراضه حتى إذا عجز الجسم عن المقاومة ظهر ذلك الأثر من
جديد ونشطت أعراضه مرة ثانية.
وقد حكى لنا القرآن الحكيم عن سيدنا إبراهيم الخليل عليه
السلام أنه قال: (وإذا مرضت فهو يشفيني) صدق الله العظيم.
إذ انه نسب المرض إلى نفسك وقد قالوا إنما قال ذلك تأدباً
مع الله عز وجل، لأن المرض شر، والشر لا ينسب إلى الله
تعالى.
وقلت ولأن المرض حسي ومعنوي والآخر هو الغالب لا يمنع أن
يشير إلى أن الإنسان هو السبب البارز في المرض، وسيدنا
إبراهيم عليه السلام هو الذي ذكر السقم ايضاً حيث قال عنه
القرآن العزيز: (فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم) صدق
الله العظيم.
وقد قال ذلك ساخراً من قومه حين كانوا يتشاءمون ويخافون
العدوى وسيدنا إبراهيم عليه السلام يتحدث بصفة الإنسان،
أما الأنبياء فإنهم منزهون عن كل ذلك.
قال تعالى عن سيدنا يونس عليه السلام: (فنبذناه بالعراء
وهو سقيم) أي انه مدنف مرهق من اثر مشاهدته لجلال الله عز
وجل، قال تعالى: (وأنبتنا عليه شجرة من يقطين)، ولعل الطب
لم يصل إلى ما تحمله تلك الشجرة من أسرار، وقد ذكر المرض
والمريض والمرضى في القرآن أربعاً وعشرين مرة، منها عشر
مرات يعني المرض الحسي وباقيها مرض القلوب.. نعوذ بالله
منه، ولم يذكر السقم إلا مرتين فقط.
والآيات المذكورة هي:
ولا على المريض حرج ـ 16 سورة النور.
ولا على المريض حرج ـ 17 سورة الفتح.
فمن كان منكم مريضاً ـ 184 سورة البقرة.
ومن كان مريضاً ـ 185 سورة البقرة.
فمن كان منكم مريضاً ـ 196 سورة البقرة.
وإن كنتم مرضى ـ 43 سورة النساء.
أو كنتم مرضى ـ 102 سورة النساء.
وإن كنتم مرضى ـ 6 سورة المائدة.
ولا على المرضى ـ 91 سورة التوبة.
علم أن سيكون منكم مرضى ـ 20 سورة المزمل.
وإذا مرضت فهو يشفين ـ 80 سورة الشعراء.
وهنا سؤال يطرح نفسه وهو إلى من ينسب المرض الوراثي؟
معلوم أن المرض الوراثي ينتقل عبر الجينات ومعها الأخلاق
الفطرية ايضاً، هل يكون الأب هو المسئول عن ذلك؟ وهل الأثر
القائل وتخيروا لنطفكم فإن العرق دساس، هل يشير إلى ذلك؟
وهل ذلك المرض كان كامناً في الفطرة الأصلية؟ أم مكتسب؟
إنها مسألة معقدة جداً يجب البحث فيها بكل وسيلة.
ولو نظرنا في قصة قوم (لوط) عليه السلام لرأينا كمال
الحكمة الإلهية، فإنهم لما فعلوا تلك المنكرات التي تقضي
على جمال الحياة الإنسانية وتمادوا في ذلك كان المرض
الوبائي الخبيث قد انتشر فيهم وهو وباء سريع العدوى، وهو
يسمى اليوم (بالايدز) فاقتضت حكمة الله أن أهلكهم بعذاب
يستأصلهم ومعهم وباؤهم، فأهوى قرأهم ثم اغرقها إلى تخوم
الأرض السفلى ثم أمطرهم بحجارة نارية، حفاظاً على حياة
البشر على هذه الأرض.. ويبقى السؤال قائماً هل كان المرض
كامناً في طينة آدم، أم أن الأجزاء التي يتألف منها
الإنسان أعني مواد نمائه وغذائه وظروف حياته وإساءة
استعمالها واختلاف العناصر التي تحملها وما يطرأ على ذلك
من زيادة ونقص وغير ذلك هو السبب المباشر للأمراض؟ أم أن
هذه الحياة الدنيا هي مبنية على أسباب التلاشي والفناء
وعدم أسباب الخلود، لأنها ليست دار للبقاء، فهي محاطة
بالألم والسقم، والجوع والتخم، والنور والظلم ن والوجود
والعدم وغير ذلك.
إذاً فالعلاج إنما هو بذل الجهد في الحفاظ على توازن أسباب
صحة الجسم ليحصل على أكبر قسط من هذه الحياة القصيرة،
فالإنسان مسئول عن حياته وحياة ذريته من بعده وعليه أن
يتحامى أسباب المرض الحسي والمعنوي.
إن الإنسان الذي يهمل صحته الجسمية وصحته العقلية يكون
مسيئاً إلى ذريته وهم خصومه يوم الحساب وخاصة إذا أكل
الحرام ولبسه وشربه، وقد يسري فعله هذا إلى المجتمع كله.
قال تعالى: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة).
إن ناموس هذه الحياة يقتضي ذلك، وقبل هذه النواميس الكونية
لا تحول مثل ناموس الجاذبية والدوران وغيرها، ومن هنا نعلم
أن علاج كل جسم في طبيعته التي نشأ فيها وتربي في أكنافها
وفيها أسرار حياته، فعليه أن يحافظ عليها ويتعلم لغتها
وتقاليدها حتى يخاطبها بلسان صائب وعقل ثاقب.
ولعل المستقبل يعلم الإنسان كيف يسير بدفة حياته ويعرفها
ثمنها الذي لا يقاس بشيء. |
|
| |
| |
|
|
|
|
م / جمال
محمد
عبد
الرحمن
|
التغذية :
علامة الجودة وأهميتها للمستهلك
استعرضنا في العدد السابق الطرق
التي تساعد المستهلك في حماية نفسه من الغش التجاري
والصناعي وكيف يمكن له التعرف على السلع المغشوشة ليتجنب
شراءها، ولتحقيق هذه الغاية عرفنا أنواع الغش ليستفيد منها
القارئ الكريم في حماية نفسه من الغش.
فالمستهلك عندما يرغب بشراء سلعة ما ويصعب عليه بالطرق
الاعتيادية التعرف عليها إن كانت مغشوشة أو غير مغشوشة
يلجأ إلى الاستفسار عن السلعة المرغوب شراؤها من الأشخاص
الذين يعتقد أن لهم خبرة بها أو لديهم معلومات منها, وقد
تكون هذه الوسيلة مفيدة إلى حد ما ولكنها ليست دائماً
الموثوق بصحتها، فعند اكتشاف المستهلك عدم إيجابية هذه
الطريقة يلجأ إلى وسائل أخرى مثل العلامة التجارية التي
يثق بها، وفي ظل تنوع المنتجات وتعددها وتشابهها وتأثير
وسائل الدعاية والإعلان التي تتبع وسائل وأساليب ملفتة
للانتباه أثناء الترويج للمنتجات تصبح معها قرارات
الاختيار والمفاضلة لدى المستهلك مشوشة ويصعب اتخاذها..
كما أن التنافس المحموم بين الشركات والمؤسسات الإنتاجية
واتباع البعض من وسائل الغش والتضليل إما في المنتجات
ذاتها أو في أسلوب عرضها تزيد من صعوبة الأمر على المستهلك
وله تأثير سلبي على الشركات الأخرى، وبالتالي على الاقتصاد
الوطني ولحماية المستهلك من الغش والتضليل الصناعي
والتجاري وخلق المنافسة المتكافئة كان من الضروري وجود جهة
موثوق بها تتحمل مسئولية حماية المستهلك والمنتج على حد
سواء وتتولى إصدار التشريعات التي يلزم العمل بموجبها
وتوفر الحماية المطلوبة, والجهات المنوط بها فعل هذه
المهام هي هيئات المواصفات والمقاييس وضبط الجودة التي
تتولى إصدار المواصفات القياسية وتعمل على اعتمادها
ومراقبة الالتزام بمتطلباتها وتنفيذ اشتراطاتها، فتسعى مثل
هذه الهيئات إلى اعتماد وسائل متعددة تحقق من خلالها
الحماية للمستهلك والفائدة للشركات الصناعية والتجارية
وبالطرق المشروعة وذلك عن طريق إلزامها باعتماد وتطبيق
أنظمة تجنبها إنتاج منتجات دون المستوى المطلوب مثل نظام
الجودة الشاملة ( TQMS) ونظام ممارسة النظام الجيد (GMP)
ونظام تحليل مصادر الخطر ونقاط التحكم الحرجة(HACCP) إلا
أن الوسيلة الأكثر فائدة هي الحصول على علامة الجودة التي
تعتمدها وتمنحها هيئات المواصفات والمقاييس الوطنية وتوضح
على المنتج بشكل واضح، حيث تمنح هذه العلامة بعد إجراء
الفحوصات والاختبارات وتطبيق أنظمة الرقابة الدائمة على
المنتج والجهة المنتجة له مع استمرار الرقابة عليه مادام
يحمل هذه العلامة.
كما تعني علامة الجودة أن المنتج مطابق لمتطلبات المواصفة
القياسية المعتمدة الخاصة به ويبقى بالضرورة تثقيف
المستهلك لجعله مدركاً لأهمية هذه العلامة التي ستساعده
بسرعة اتخاذ قرار الشراء ويكون مطمئناً وواثقاً من سلامة
المنتج طالما يحمل علامة الجودة.
|
| |
| |
|
|
|
|
م / نبيل
هزاع |
زينة :
شهر بشهر مع
حديقتك المنزلية
في
اعتقادي إن هواة الحدائق المنزلية يتطلعون إلى إشباع
رغبتهم وتزويدهم بقسط وافر من الخبرة والثقافة في مجال
أعمال الحدائق واني على يقين أن المعلومات الفنية التي
تورد شهرياً في تنسيق الحدائق المنزلية هي بمثابة رد على
استفساراتهم العديدة وبالتالي تحقيق هدفهم ومساعدتهم على
إبراز هوايتهم في صورة لائقة .
شهر أكتوبر
1ـ المسطحات الخضراء :
يتم إعداد الأرض المعدة لزراعة مسطحات الجازون، حيث تبذر
البذور ابتداءً من أوائل هذا الشهر وإذا بلغت النباتات
نمواً كافياً تقص سواءً بالماكينة أو بأداة حادة معدّة
لذلك .
وينصح في هذا الشهر تخفيض مياه الري عن المسطحات المستديمة
كالنخيل والليبيا ويكفي أن تروى مرة كل ثلاثة أيام .
2ـ الاسيجة والمتسلقات والأشجار والشجيرات :
الاسيجة :
يتم قصها وتنظيفها مع مراعاة عدم المبالغة في القص بل
يكتفى فقط بقص الأفرع الزائدة والشاذة واليابسة والجافة
والميتة.
المتسلقات :
يبدأ بعض المتسلقات في إرسال الأزهار مثل : الايبوميا
Ipomoea والجهنمية Bougainviljea مما يعطيها منظراً خلاباً
وجميلاً جداً وهنا يراعى تنسيق أفرع المتسلقات وتوزيعها
توزيعاً امثل مع مراعاة عدم الإفراط في الماء أثناء
السقاية بل يجب العناية بعملية الري وعلى الخفيف .
الأشجار
تزهر شجرة الكوريزيا وهي من أجمل الأشجار التي تزهر في
الخريف وهي تحمل أزهاراً كبيرة ذات لون احمر قاني .
أما الشجيرات وخاصة أشجار الشوارع مثل الجاكرندا فإنها
تبدأ بفقد أوراقها ابتداءً في استقبال الخريف ودخولها في
مرحلة السبات الشتوي لاحقاً .
3ـ الأزهار الحولية :
في هذا الشهر يبدأ الاضمحلال على الزهور الصيفية، وهنا
نبدأ بجمع بذورها وتقلع النباتات التي انتهت أزهارها، كذلك
في هذا الشهر يجب الانتهاء من زراعة الزهور الشتوية
بأنواعها المختلفة في محلها الدائم حتى آخر الشهر، إذ أن
التأخير عن ذلك لا يسمح له بإعطاء نمو كاف قبل حلول فصل
الشتاء القاسي، كذلك يجب الاحتفاظ بشتلات احتياطية لإجراء
الترقيع أي زراعتها مكان ماعساه أن يموت مما زرع وذلك حتى
لاتبدو الأحواض مشوهة بما يظهر بها من بقع خالية .
أما الزهور المزروعة في الشهر الماضي توالى بالخدمة
كالتسميد بالازوت بواقع مرة كل خمسة عشر يوماً مع مراعاة
الري بعد التسميد مباشرة وذلك لمنع الإزهار المبكر
والنباتات لا تزال ضعيفة " توازن بين النمو الخضري والنمو
الزهري "
4ـ الكريزانيثم
تتفتح أزهار الكريزانثيم ابتداءً من منتصف هذا الشهر وذلك
حسب أنواعها المختلفة وهنا النباتات المزروعة في أصص تقطع
الجذور النافذة أسفل ثقوب الأصص مباشرة ثم تروى بغزارة
وتنقل إلى مكان مظلل حيث تبقى لمدة يوم أو أكثر ثم تنقل
بعد ذلك إلى العراء وهي محتفظة بحالتها الطبيعية .
5ـ القرنفل :
تحتاج نباتات القرنفل في هذا الشهر إلى دعامات لسندها
وعادة تكون هذه الدعامات بطول ( 60) سنتيمتراً .
البنفسج والورد والجارونيا :
يوالى البنفسج بالعزق والري، أما الجارونيا بأنواعها
المختلفة فإنها توالى بالتسميد أما الورد فإنه يبدأ في
إخراج نموات جديدة، وقد يلاحظ عليه بعض الاحراض مثل البياض
وهنا يرش بالكبريت في الصباح الباكر والندى عالق بالأوراق
.
7ـ النباتات المائية :
يزهر في هذا الشهر نبات الايكهورينا Eichornia speciosa
والذي يسمى الياسنت المائي " العوام " وهو نبات مائي ينمو
بكثرة اينما وجد الماء سواء كان ماءً جارياً أو راكداً
ايضاً على الأرض مباشرة لو أعطي من الماء ما يكفيه وظلت
جذوره رطبة، وبالرغم من انه من النباتات الجميلة غير انه
يسبب أضراراً بالغة للمجاري المائية وجسورها وهو يزرع
احياناً في الحدائق لجمال أزهاره وأزهاره الغزيرة .
8ـ الأبصال :
تعطي الأبصال الصيفية أزهاراً جميلة خلال هذا الشهر وذلك
إذا ما نظفت من الأفرع والأوراق الجافة وعزقت عزقة غائرة
مع التسميد بكميات كافية كما يزرع في هذا الشهر ابصال
العزيزيا والترتيونيا في أصص بداخلها تربة من الطمى حيث
يزرع في كل أصيص خمس بصيلات لكي تزهر في شهري مارس ـ
وابريل .
ـ الفريزيا freesia
بصل أزهاره عطرية وتظهر في الربيع لها ألوان متعددة (
الأبيض ، الأصفر ، البنفسجي ، الاجواني ) .
ـ الترتيونيا Tritonia بصل يشبه الفريزيا وأزهاره برتقالية
قرمزية تظهر في شهر ابريل .
وأخيراً في هذا الشهر يزرع ابصال الجلاديولس .
|
| |
| |
|
|
|
| |
|
| |
|
|
|
|
